不能以商业化否定汉服的文化意义

①近日，某知名主持人因在某节目中调侃一群身着汉服表演的年轻人，称是“哪个洗浴中心的”而遭到批评，认为其不尊重汉服。著名作词人在微博中指贵该主持人“对传统文化知之甚少”；而某知名学者在接受采访时表示，“汉服热”不过是能够带来商机的“汉服秀”，是精神空洞、生机倒退的文化表现。可见，舆论对于汉服的态度存在着明显分歧。

②如果不是知名主持人对汉服表演的非议，恐怕不可能引起这么大的舆论波澜，这或许在一定程度上

佐证着“汉服热”的“虚”与“秀”。但是不是能一概地认为“‘汉服热’不过是能够带来商机的'汉服秀’，是精神空洞、生机倒退的文化表现”呢?在笔者看来，这有些过于武断。

③服饰是一个国家、社会和文明的重要表现形式。《春秋左传正义》一书中说：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”上下五千年，积淀了丰厚的服饰文化。“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。”汉服，是汉民族传统服饰的统称，又称汉衣冠、汉装、华服等。在中国历史的发展和演变中，汉服被赋予了丰富的内涵，成为民族认同与民族精神的重要标志。这是理论界的共识，也是普通百姓的切身体验。在一定意义上，汉服已经不仅仅是单指服饰，而是作为一个民族的文化符号与精神寄托而存在的。

④民俗学家钟敬文先生在其著作《民俗学概论》中指出：“服装在中国社会里不仅仅是生活文化的一部分，它往往同时还是一种政治符号，其中蕴含着很多的象征性和意识形态的理念或背景。”在全球化背景下，在西方文化强大的压力面前，用汉服彰显中国文化的独特魅力，是增强我们文化软实力的重要手段。我们如今常说的汉服，通常是指现代汉服，指21世纪出现并流行、继承历史上传统服饰文化、明显区别于其他民族服饰的、具有汉民族文化风格的服饰体系。前不久，还有专家建议，可以自行设定代表中国民族特色的汉服系列中国式学位服，并逐步推动在重大场合穿着汉服。这就说明，越是在经济全球化的状态下，越是需要民族身份认同和辨异。

⑤当下的“汉服热”中确实存在商业化、表层化甚至功利化的东西。这种现象的出现恰恰需要我们努力来纠偏，需要我们用正确的、能被更多数人接受的方式来宣扬包括汉服文化在内的优秀传统文化，而非一闻商业味就大加讨伐。否定是容易的，但否定要立足于本原目的，不是为了否定而否定。

⑥因此，如何创造条件克服“汉服热”的商业化和表层化最为重要，既要适应现代社会公众的审美需求，消除个体对汉服在文化时差上的历史、心理隔阂，又要打造符合现代社会心理和时代审美的汉服，增进民众对汉服的自然亲近感，消除陌生感。

⑦总之，“汉服热”是当代中国一个复杂的文化现象，涉及服装、民族、历史、信仰、礼仪等许多方面。站在弘扬传统文化的角度，社会应宽容和支持“汉服热”中暂时的商业味和功利目的，因为“汉服热’本身就是民众朴素心愿的反映，至少它折射了一部分人对传统文化的依恋与问往。

(原文/朱四倍，《光明日报》，有改动)

做父亲

①楼窗下的弄里远远地传来一片声音，“咿哟，咿哟”渐近渐响起来。

②一个孩子从作业簿中拍起头来，睁大眼睛倾听一会，“小鸡!小鸡!”叫了起来。四个孩子同时放弃手中的笔，飞奔下楼，好像路上的一群麻雀听见了行人的脚步声而飞去一般。

③我刚扶起他们所带倒的凳子，拾起桌子上滚下去的铅笔，听见大门口一片呐喊：“买小鸡!买小鸡!”其中又混着哭声。连忙下楼一看，原来元草因为落伍而狂奔，在庭中跌了一跤，跌痛了膝盖不能再跑，恐怕小鸡被哥哥姐姐们买完了轮不着他，所以激烈地哭着。我扶了他走出大门口，他且跳且喊：“买小鸡!买小鸡!”泪珠跟了他的一跳一跳而从脸上滴到地上。

④孩子们见我出来，转身包围了我。“买小鸡!买小鸡!”由命令变成了请愿，喊得比以前更响了，他们仿佛想把这些音蓄入我的身体中，希望由我的口上开出来。独有元草直接拉住了担子的绳而狂喊。

⑤我全无养小鸡的兴趣；而且想起了以后的种种麻烦，觉得可怕。但乡居寂寥，强迫一群孩子在看惯的几间屋子里隐居这一个星期日，似也有些残忍。我就招呼挑担的，叫他把小鸡给我们看看。

⑥他停下担子，揭开前面的一茏。“咿哟，咿哟”的声音忽然放大。但见一个细网的下面，蠕动着无数可爱的小鸡，好像许多活的雪球。五六个孩子蹲集在笼子的四周，一齐倾情地叫着“好来!好来!”许多小手伸入笼中，竞指一只纯白的小鸡，有的几乎要隔网捉住它。挑担的忙把盖子无情地冒上，许多“咿哟，咿哟”的雪球和一群“好来，好来”的孩子，便隔着咫尺天涯了。孩子们怅望笼子的盖，依附在我的身边，有的伸手摸我的口袋。我就向挑担的人说话：

⑦“小鸡卖几钱一只?”一块洋钱四只。”“这样小的，要卖二角半钱一只?可以便宜些么?”“便宜勿得，二角半钱最少了。”

⑧他说完，挑起担子就走。大的孩子脉脉含情地目送他，小的孩子拉住了我的衣襟而连叫“要买!要买!”挑担的越走得快，他们喊得越响。我摇手止住孩子们的喊声，再向挑担的问：

⑨“一角半钱一只卖不卖?给你六角钱买四只吧!”“没有还价!”

⑩他并不停步，但略微旋转头来说了这一句话，就赶紧向前面跑。“咿哟，咿哟”的声音渐渐地远起来了。

⑪元草的喊声就变成哭声。大的孩子锁着眉头不绝地探望挑担者的背影，又注视我的脸色。我用手掩住了元草的口，再向挑担人远远地招呼：⑫“二角大洋一只，卖了吧!”“没有还价!”

⑬他说过便昂然前行，悠长地叫出一声“卖--小--鸡!”其背影便在弄口的转角上消失了。我这里只留着一个嚎啕大哭的孩子。

⑭我硬拉了哭着的孩子回进门来。别的孩子也懒洋洋地跟了进来。庭中柳树正在春光中摇曳柔条，堂前的燕子正在新巢上低徊软语。我们这个刁巧的挑担者和痛哭的孩子，在这一片和平美丽的春景中很不调和啊!

⑮关上大门，我一面为元草揩拭眼泪，一面对孩子们说：“你们大家说'好来!好来!’'要买!要买!’那人便不肯让价了!”

⑯小的孩子听不懂我的话，继续抽噎着；大的孩子听了我的话若有所思。我继续抚慰他们：“我们等一会再来买罢，隔壁大妈会喊我们的。但你们下次……

⑰我不说下去了。因为下面的话是“看见好的嘴上不可说好，想要的嘴上不可说要。”倘再进一步就变成“看见好的嘴上应该说不好，想要的嘴上应该说不要”了。在这一片天真烂漫光明正大的春景中，向哪里容藏这样教导孩子的一个父亲呢?

（原文/丰子恺，有改动）

是仪字子羽，北海营陵人也。孙权承摄①大业，优文②征仪。吕蒙图袭关羽，权以问仪，仪善其计，劝权听之。从讨羽，拜忠义校尉。既定荆州，都武昌，拜裨将军，后封都亭侯，守侍中。欲复授兵，仪自以非才，固辞不受。黄武③中，遣仪之皖④就将军刘邵，欲诱致曹休。休到，大破之，迁偏将军。

大驾东迁，使仪辅太子。后从太子还建业。典校郎吕壹诬白故江夏太守刁嘉谤讪国政，权怒，收嘉系狱，悉验问。时同坐人皆怖畏壹，皆言闻之，仪独云无闻。于是见穷诘累日，诏旨转厉，群臣为之屏息。仪对曰：“今刀锯已在臣颈臣何敢为嘉隐讳自取夷灭为不忠之鬼”据实答问。权遂舍之，嘉亦得免。

是仪不治产业，不受施惠，为屋舍财足自容。邻家有起大宅者，权出望见，问起大室者谁，左右对曰：“似是仪家也。”“仪俭，必非也。”问果他家。

是仪时时有所进达⑤，未尝言人之短。事国数十年，未尝有过。

(选自《三国志·是仪胡综传第十七》，有删改。)

【注新】①承摄：继承掌管。②优文，意思是专门下文，给是仪优厚的待遇。③黄武，年号。④皖，地名，下交“建业”也是地名。⑤进达，举荐人才

他决定去拉车，就拉车去了。赁了辆破车，他先练练腿。第一天没拉着什么钱。第二天生意不错，可是躺了两天，他的腿脖子肿的像两条瓠子似的，再也抬不起来。他忍受着，不管是怎样的疼痛。他知道这是不可避免的事，这是拉车必须经过的一关。非过了这一关，他不能放胆的去跑。

他换了新车，从一换车那天，他就打听明白了，像他赁的那辆车——弓子软，铜活地道，雨布大帘，双灯，细脖大铜喇叭——值一百出头；若是漆工与铜活含糊一点呢，一百元便可以打住。大概地说吧，他只要有一百块钱，就能弄一辆车。猛然一想，一天要是能剩一角的话，就能弄一辆车。猛然一想，一天要是能剩一角的话，一百元就是一千天，一千天!把一千天堆到一块，他几乎算不过来这该有多么远。但是，祥子下了决心，一千天，一万天也好，他得买车!第一步他想好了，去拉包车。遇上交际多，饭局多的主儿，平均一月有上十来个饭局，就可以白落两三块的车饭钱。加上每月再省出个块儿八角的，也许是三块五块的，一年就能剩五六十块!这样，希望就近便多多了。他对自己起下了誓，一年半的工夫，他——祥子——非打成自己的车不可!

早冬

白居易

十月江南天气好，可怜冬景似春华。

霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。

老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。

此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。

【注释】①柘(zhè)叶：柘木的叶。②五马：五马并驰，太守(刺史)的别称。白居易曾任杭州、苏州刺史，诗大致写于任职其间。

下列对本诗内容情感的理解，不正确的一项是( )

作家余华说：“没有一种生活是可惜的，也没有一种生活是不值得的，所有的生活都充满了财富，不过看你开采了还是没有开采。”每个人的生活都有其独特的价值，关键在于我们是否能够充分开采。也许，你曾在委屈中坚强，困境中破茧，拼搏中闪光，磨砺中绽放……

不管你经历什么，去努力开采你的生活吧，你一定能收获你人生的财富。

请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。

要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现自己的姓名或校名，请以化名代替。

思想是线形的，是线条的延伸，所以前贤说思路、思绪(绪是从茧抽丝)。“跟着线条走”可以引导纠结阻塞的心绪顺利延伸，疏解压力。音乐是线形的，让你心中这根线附在空中那根线上，跟着延长、跟着升空，我们紊乱痛苦的思绪也跟着延长、跟着消失。①书法也是线条，音乐是音波在空气中____的线条，书法是水墨____在纸上的线条。②你会说书法家写的是诗词、是文章，诗词文章有意义，没错，我得补充，当诗词成为书法时，诗词是书法家的材料，书法家要借这些字表现线条的音乐性，书法不是诗词的____，而是____在纸上的音乐，他们有个专用的术语叫“形式美”。③这根线条婉转、结体、布白【A】变化出无穷无尽的姿态【B】表现喜怒哀乐【C】阴阳刚柔【D】表现天地山川、花草树木。思绪跟着它走，它竟然像符咒一样使我们出神忘我、心无挂碍，所谓压力症候群，都不见了!书法不是写字，它是写字的艺术化。④解压的药方一大筐，有人认为镐赏自己一下，喝杯好酒，点两个小菜，染上了酒瘾：有人认为到赌城去放松一下，冒个险，成了赌徒。这些办法风险大，我不建议。

【甲】

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至 ， 不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（节选自《送东阳马生序》）

【乙】

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居疾痛呻吟悲忧愤叹未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌^① ， 而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪。”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”

（节选自《书巢记》）

【注释】①觌（dí）：相见。

以“遇见”为主题的诗歌朗诵会就要举行了，请你从下面两个任务中选择一项完成。

任务一：请你为主持人写一段开场白。（80字左右）

任务二：请你以“遇见”为主题写一首小诗在朗诵会上与同学们分享。（不少于四行；如超过四行，诗行之间用“/”标示。）